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在中国上古神话体系中，帝俊作为《山海经》记载的至高天帝，其配偶羲和与常羲的来历及其与太阳星的关联，展现了古人对天文现象的哲学化诠释。以下从神话原型、文献流变及文化象征三个层面展开分析：一、神话原型：太阳星的人格化演绎
1. 羲和的日母神格
羲和最早见于《山海经·大荒南经》，被描述为帝俊之妻，在甘渊为十个太阳沐浴的场景。这一形象源于原始母系社会对太阳生殖力的崇拜，十个太阳象征十日轮回的周期，而甘渊（汤谷）作为日出之地，暗合东方扶桑神话中太阳栖息之所的意象。这种“日浴”仪式不仅解释了太阳的洁净与光明，更通过母性神祇的庇护，赋予太阳运行以神圣秩序。
2. 常羲的月母职能
常羲在《山海经·大荒西经》中被记载为帝俊另一妻室，生下十二月并为其沐浴。虽然其直接关联为月亮，但通过“浴月”与“浴日”的对称叙事，暗示了日月运行的互补性。值得注意的是，部分学者如袁珂提出常羲与嫦娥同源，认为其形象在后世演变为奔月神话的核心角色，这种演变折射出月神从历法制定者到孤寂女神的文化转型。
二、文献流变：从神话到历史的层累建构
1. 羲和的三重身份嬗变
- 日母阶段：《山海经》中羲和作为生育太阳的女神，体现母系氏族社会的生殖崇拜。
- 日御阶段：战国时期《离骚》首次出现“羲和弭节”的记载，东汉王逸注为“日御”，将其塑造为驾驭六龙车的车夫。这一转
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