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涂泽民没有接受手下的马屁。盐工们往溶解的粗盐溶液中投入的是豆浆。
豆浆投入到了粗盐水中，很快就有杂质变成了豆花漂浮上来。
盐工立刻将这些结合了杂质的“豆花”撇掉，只见到原本浑浊的卤水立刻清澈了。
这时候盐工又将皂角捣碎，混合粟米糠，卤水沸时投入其中搅和，不一会儿就凝结出了白色的盐块沉淀下来。
将这些盐块取出，递到了涂泽民的面前。
涂泽民只见到这盐块洁白，又沾了一点送入口中，丝毫没有粗海盐的苦涩味道，喃喃道：
“竟然真的成了。”
手下不知道涂泽民这个制盐之法是苏泽所授，涂泽民也没有和他们解释，而是拿着盐急匆匆的返回自己的公署。
涂泽民要将新的制盐方法进献给皇帝，这样一来制盐就不再是问题。
紧接着涂泽民又给苏泽写信，写完后将信塞入【飞鸽传书】的信笼中，让胖鸽子飞往京师。
——
六月四日。
在闭幕前的灵济宫大会上，贤良文学对于苏泽取消匠灶乐籍的奏疏开始激烈的抨击。
这些代表地方士大夫的保守势力，再一次一千多年前盐铁会议上的“农本”之说，抨击苏泽取消匠灶乐籍，是在动摇国本。
如果取消这些户籍的限制，让匠户、灶户和乐户随意任职，他们必然会搅乱社会风气。
也有江南的士大夫站出来，讲述江南地区农民放弃农耕，进城从事丝绵纺织业，这是扰乱了原本社会秩序。
还有贤良文学在灵济宫大会上呼吁，要重新恢复西周的井田制度，让百姓都留在土地上农耕，这样社会才会回到上古淳朴的社会氛围中。
听了一天讲的申时行，实在不明白，为什么话题会从取消贱籍歪到了“重农抑商”上去了。
申时行的妻家就是苏州府的棉纺大户，他也听不惯那些打压工商的论调，可是偏偏又提不出什么反对的话。
没办法，重农抑商几乎是封建时代的千年国策了。
围绕着这一点，有着无数的理论建设，甚至工商业者卑贱这种带有职业歧视的理论，都已经发展到十分成熟完备的地步。
比如申时行这样的官户，就算是要开办工坊，一般也会托寄在宗族名下，很少会直接下场办工坊的。
商人就算是做到了皇商，同样被当官的看不起。
当然，这种社会氛围在工商业发达的江南地区早已经松动，就连朱元璋定下的工匠商人不得穿丝绸的禁令，在江南也已经名存实亡。
那些有钱的工坊主，在丝绸的衣服上扣上一根麻绳，就当做自己套了麻衣，官府也不会管。
所以申时行在京师后，并没有认为这是个问题。
但是这一次的灵济宫会议上，申时行才意识到，在广袤的大明土地上，并不都是江南，很多地方依然排斥工商，将从事工商当做贱业。
就在这个时候，王锡爵又前来拜访。
王锡爵手里拿着一份报纸，递给申时行说道：“汝默兄，你看看这篇文章。”
申时行打开这份报纸，原来是加印的新《君子报》，文章主题就是支持农本，农业定为“本业“，工商视为“末业“。
又提出工商业败坏民风道德，让百姓都想着投机渔利，而不是从事农耕。
这样会导致国家粮食的短缺，动摇国家根本。
这些论点也是陈词滥调了，核心论点和六月三日的文章差不多。
但是申时行看到文章后一排署名，脸色也难看起来。
这些是陕西、河南、湖广三省的贤良文学签名，也就是说他们在报纸上公开签名支持这篇文章！
糟了！
申时行站起来说道：
“从户籍之争变成了农商之争，这样吵下去可是要动到国本了啊！”
王锡爵也脸色难看的说道：
“汝默兄，如果只是农商之争倒也没什么，这个问题千百年也没吵出什么结果，就怕那《新乐府报》再刊文反击。”
“这样争下去，就要和国初南北之争一样了。”
这下子申时行的脸色就彻底变了。
申时行明白王锡爵的意思。
国初的南北之争，并没有因为南北榜的事件彻底解决，反而演化成了新的矛盾。
问题逐渐演化为新的南北之争，也就是东南沿海省份和内陆省份之争。
而大明有关海禁政策的争论，正是这种争斗的外部表现。
王锡爵又说道：
“明日灵济宫大会闭幕，陛下要亲临会场，如何再将这个话题抛出来？”
申时行说道：
“走，我们去见苏兄！”
两人从礼部出来，准备前往报馆，却发现前方有人群聚集，紧接着两人发现被围的是卖报的报童。
只听到报童高声喊着：“《新乐府报》刊文‘四民平等’！请开匠灶乐禁！”
申时行和王锡爵对视了一眼，如今京师的报童也学会了吆喝兜售报纸。
他们会请识字的人，将报纸上重要新闻总结下来，然后沿街叫卖。
这样沿途的路人，一旦听到有趣的新闻，就会停下来出钱购买报纸。
申时行和王锡爵挤进了人群，最后还是王锡爵身手敏捷，抢下了报童报篓里的最后一份《新乐府报》。
迅速读完了这篇文章，两人来到了报馆。
这时候苏泽正在和罗万化校对明天要出版的《乐府新报》，申时行一见到苏泽，就急匆匆说道：
“子霖兄，你快快看看这篇文章。”
苏泽接过了报纸，果然和系统预测的那样，《新乐府报》上刊登了文章，提出了“四民平等”。
苏泽将文章看完，微微叹一口气。
作为一个穿越者，“四民平等”苏泽当然是认同的。
但是这篇文章所讲的四民平等，和后世那种又是不同的。
简单的说，就是在儒学的框架下，又加入了一些佛道的说法，杂糅复古学说，又走向了奇怪的地方。
比如这文章在讨论“四民平等”，但是又歪到了复古体制上，最终竟然要回到自给自足的小民经济，通过这种方式来实现四民平等。
而文章又对“君”这个问题含糊其辞，也提不出有效的改革措施。
苏泽明白这就是晚明儒学的困境。
儒学发展到了这个时候，很多儒者已经意识到再用四书五经来解释现在遇到的问题，已经是不够了。
儒生无法再从“宗周”这个“政治童话”中寻找解法了，社会发展到现在遇到的问题，也不是念经就能解决的了。
再加上中晚明一系列的社会现状，促使儒者“求变”。
于是诞生一批看起来“离经叛道”的儒生。
但实际上，他们的批判依然在儒学的框架内。
在苏泽看来，这种“求变”其实也是大明精英阶层的一种“自救”。
但是由于整个社会结构没有变化，生产力和生产方式也没有变化，这些理论最后都变成了“狂言”。
有些话乍一看还挺先进，但是实际的论述又搞的玄而又玄，也没有联系到真正的底层百姓，本质上不过是读书人的自嗨。
这篇文章的“四民平等”也是如此，虽然听起来先进，但是最后又回到了复古的老一套上。
苏泽并不觉得这篇文章有什么新意，但是申时行说道：
“子霖兄，这文章呼应你的废除贱籍之说，又有五省贤良文学署名，这下陛下要如何看你啊！”
果然在文章的后方，有南直隶、福建、广州、江西和山东五省的贤良文学署名。
申时行说道：
“现有新《君子报》三省联署，如今又有《新乐府报》五省同保，这样下去废除贱籍就成了南北之争了啊！”
罗万化的官场经验还浅，不明白其中的深浅，他问道：
“子霖兄又没有和这些省份的贤良文学串联，陛下应该会信任子霖兄的。”
王锡爵说道：
“这不是陛下信任不信任的问题！”
“自从倭乱后，南北之争日渐激烈，如今子霖兄的奏疏掀起了朝争，就算陛下知道不是子霖兄串联，但是这个责任谁也担不起。”
王锡爵又说道：
“主张废籍的，也是江南呼声最大，而子霖兄是苏州府人。。。”
这下子申时行也听懂了。
事已至此，已经不是皇帝信不信的问题了。
而是你苏泽掀了这么大的争议，朝廷要息事宁人，最后总要拿人开刀。
就如同国初的南北榜案。
录取的都是南方人，这其中完全是主考官刘三吾的过错吗？恐怕也未必。
但是最后结果是刘三吾作为负责人背锅，最后被朱元璋贬去戍边，一直到建文帝继位后才赦免。
苏泽再次掀起南北之争，最终皇帝可能迫于朝野压力惩罚苏泽，弥合南北矛盾。
王锡爵和申时行在官场多年，这种事情自然也见的多了。
解决不了问题，那就解决提出问题的人，千古以来这一招都是屡试不爽的。
罗万化说道：
“可子霖兄要废除匠乐灶籍，也是为了天下苍生啊？”
申时行叹息道：
“南北之争可不是这么容易平息的，如今《新君子报》和《新乐府报》针锋相对，加上在京的贤良文学不断聚会议论，陛下和阁老们恐怕也要坐不住了。”
申时行看向苏泽说道：
“子霖兄，要不你上疏请罪吧？”
罗万化很想告诉两人，苏泽已经写好了文章，要在明日的《乐府新报》上刊登，但是又看到苏泽的眼色，并不准备透漏给申王二人，罗万化将话憋了回去。
这么看来，苏兄应该是早有计划。
看来一切都要在明日灵济宫闭幕的会议上见分晓了。
——
六月五日。
隆庆皇帝梳洗完毕，换上龙袍迟迟不愿意离开寝宫。
皇帝心里很烦。
灵济宫大会开幕的时候，皇帝心情非常好，在百戏会开幕后，他还将演奏《黄河》的民间乐手召入宫中，让乐团在宫内演奏了半天才过瘾。
接下来科道和司礼监分别送上会议的记录，会议整体上还是和谐的，地方上的贤良文学讲述了地方的情况，而朝廷的重臣们也向这些地方的贤良文学解释了朝廷的大政方针。
如果这种气氛能持续到闭幕，那这次灵济宫大会就是一次成功的大会，足以计入大明历史的完美会议。
到那时就在苏泽上疏后，这一切发生了变化。
也不知道哪个科道言官，将苏泽的奏疏泄露出去，刊登在了《新君子报》上。
这封奏疏立刻引起了朝野的巨大议论，然后就是《新乐府报》隔空开始打擂台。
聚集在京师的贤良文学，以及京师的读书人，又在两份报纸的舆论引导下，在京师各地进行了论战。
按照锦衣卫和东厂的报告，如今京师是“物议汹汹”，话题已经从废除贱籍，变成了南北之争上。
事情到了这一步，就不是那么容易收场了。
皇帝一边让缉私御史王任重和沈藻继续缉捕《新君子报》和《新乐府报》这两个地下小报的报馆，一边又下令内阁尽快拿出平息议论的方案来。
可让皇帝没想到的，内阁首辅李春芳拿出来的方案，是请双方在灵济宫辩论，然后再让苏泽自辨，就由这个话题来结束这次灵济宫大会。
隆庆皇帝不想要参会了。
可身为皇帝，有些事情又必须要做。
到了这个时候，皇帝心中也对苏泽有了不满。
你要废除贱籍，就从匠籍和乐籍开始好了，朕肯定就准了啊！
匠籍名存实亡，乐籍也没有多少人，这也算是自己在位的仁政。
可偏偏要扯上灶籍，又要在灵济宫大会期间上疏！
事情闹到了这个地步，如果最后不好收场，皇帝也只能惩处苏泽了。
做完了心理建设，隆庆皇帝终于离开寝宫，在太监的陪伴下前往灵济宫。
内阁带领百官在皇宫前汇合，跟上皇帝的龙撵，浩浩荡荡向灵济宫而去。
何心隐换上一身儒衫，他也不知道用了什么办法，混入到了贤良文学的队伍中，在灵济宫内的精舍就坐。
六科和都察院一些保守的言官，则看着队伍中的苏泽，准备在会后上疏弹劾他。
而京师的报童们，拿着墨迹刚干的报纸，大声兜售《乐府新报》。
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